Risalah Pengantar Memahami Ilmu Nahwu
Terjemah
MABADI NAHWU (NAHWU JAWAN)
Karya
KH. ABU DZARRIN
Penterjemah
Santri PonPes Nurul Islam Al Muniri
Penerbit
PONPES NURUL ISLAM AL MUNIRI
Bojonegoro – Jawa Timur
PRAKATA
Sudah menjadi keharusan bagi seseorang yang ingin benar-benar mempelajari agama islam dengan baik dan menyeluruh, untuk belajar bahasa arab. Hal ini karena kedua primer rujukan umat islam , yakni Al Qur’an dan Hadist ialah menggunakan bahasa arab, bahkan bahasa arab yang paling fasih. Tiada salah kata atau salah bahasa sedikitpun dalam Al Quran maupun Hadist.
Diantara ilmu tata bahasa arab paling dasar adalah nahwu dan shorof, dua ilmu yang bagaikan ayah dan ibu bagi ilmu-ilmu yang lain. Biasanya, dalam kurikulum Pondok Pesantren belajar nahwu itu ada tingkatanya, seperti halnya di Pondok Pesantren Nurul Islam Al Muniri Kendal/Sumbertlaseh Dander Bojonegoro dimulai dari Kitab Mabadi Nahwu (Karya Mbah Yai Abu Dzarrin), Kitab Al Jurumiyah, kemudian Nadzom Al Imrity, dan hingga tingkat tertinggi ialah Nadzom Alfiyah Ibnu Malik
Untuk memperkaya pengetahuan para pembaca, kami sertakan juga catatan kaki dengan harapan bisa membantu para santri dalam memahami materi demi materi dalam kitab mabadi nahwu, sekaligus menjadi motivasi bagi santri yang lain untuk giat dalam mentradisikan kegiatan tulis menulis, agar semarak keilmuan pesantren semakin berkembang, sebab masih banyak ilmu dari pesantren yang sangat dibutuhkan oleh masyarakat luas, selanjutnya semoga buku ini bisa mendatangkan futuh dan ridho dari allah. Amiin...Selamat belajar...!!!
بسم الله الرحمن الرحيم
أَلْحَـــــــــــدُّ وَالْمـــــــَوْضُــــوْعُ ثُمَّ الثَّمْرَهْ إِنَّ مَبَادِ كُـــــــــــــلِّ فَـــــــــنٍّ عَـــشَــــــــرَهْ
وَالْإسْمُ الْإِسْتِمْدَادُ حُكْمُ الشَّارِعُ وَفَضْـــــلُهُ وَنِسْبَةٌ وَالْـــــــــــــوَاضِـــــــــــعُ
وَمَــــنْ دَرى الْجَمِيْعَ حَـــازَ الشَّرَفَا مَسَائِلٌ وَالْبَعْضُ بِالْبَعْضِ اكْتَفَى
Semua orang yang hendak belajar ilmu nahwu harus mengetahui mabadi sepuluh, adapun kesepuluh tersebut adalah sebagai berikut :
1. Pengertian/definisi ilmu nahwu
2. Pembahasan ilmu nahwu
3. Manfaat / faidah ilmu nahwu
4. Keutamaan ilmu nahwu
5. Nisbat/kaitanya ilmu nahwu
6. Peletak ilmu nahwu
7. Nama-nama ilmu nahwu
8. Sumber pengambilan ilmu nahwu
9. Hukum belajar ilmu nahwu menurut syara’
10. Masalahnya ilmu nahwu
Menurut sebagian ulama’ dengan mengetahui sebagian dari mabadi sepuluh saja sudah cukup. Akan tetapi orang yang mengetahui keseluruhanya akan mendapat kemuliaan tersendiri.
أَحْــــــــــــــوَلُ كِــــلْمَةٍ بِهَــــــا تَجَـــــــلَّتِ فَالْـــــــــحَدُّ عِلْـــــــمٌ بِقَــــــوَاعِـــدَ الَّتى
قَدِ اقْتَفَى هُمَا فَذَا حَدٌّ شَذِى إِعْـــــــرَابُـهَا بِنَائُهَــا ثُـــمَّ الَّـــــــــذِى
Yang dinamakan ilmu nahwu yaitu pengetahuan tentang beberapa qoidah yang membantu untuk mengetahui beberapa perubahan akhir kalimah, dalam segi mu’rob dan mabninya
عَمَّا جَرَى الْحُكْمُ لَهُ مِنْ حَالِهَا مَوضُوْعُهُ الْكِلْمَةُ حَيْثُ يَحْثُهَا
yang dibahas dalam ilmu nahwu adalah kalimah ‘arobiyah yang sekiranya membicarakan tentang hukum perubahan kalimah ‘arobiyah tadi
فَااحْفَظْ لَهَا لِكَىْ تَكُوْنَ مُضْبِطَا ثَمْـــرَتُهُ تَحَــــــــــرُّزُ عَــــــنِ الخَـــــــــطَا
Buah atau manfaat ilmu nahwu adalah menjaga dari kesalahan dalam membaca tafsir dan hadist. Sebab orang mukallaf ketika akan belajar tafsir dan hadist diharuskan untuk belajar ilmu nahwu terlebih dahulu
فَــوْقَــانُهُ لِــكُلِّ عِـــلْمٍ فَــــضْلُهُ مِنَ الْكَلَامِ الْعَرَبَ اسْتِمْدَادُهُ
فَلَيْسَ مُطْلَقًا لَدَى الْأَخْيَارِ لَـــــــكِــنْ بِنِــــسْبَةٍ وَالْإِعْـــــــــــتِبَارِ
Dasar pengambilan ilmu nahwu adalah dari kalam ‘arobiyah (alquran dan hadist). Sedangkan keutamaan ilmu nahwu yaitu melebihi/mengungguli ilmu lainya. Tapi keunggulan ilmu nahwu ini tidak secara mutlak, hanya sekedar nisbat (keterkaitan) dan i’tibar (penelitian) saja. dan termasuk juga dari keunggulan ilmu nahwu adalah bagi seseorang yang sudah bisa ilmu nahwu maka dipastikan bisa membaca kitab apapun.
مَسَائِلٌ بَحْثٌ عَنِ الْفَوَائِدِ شَــــرَفُــهُ بِشَـــــرَفِ الْفَـــــــوَائِـدِ
Kemuliaanya ilmu nahwu yaitu menurut dari apa faidahnya ilmu nahwu itu sendiri. Sedangkan masalahnya ilmu nahwu yaitu membahas beberapa qoidah ilmu nahwu
أمَــــــــــــــــــرَهُ كَـــــرَّمَـــهُ عَــــــــــــلِيُّ وَاضِعُهُ بُوْ الْأَسْوَدِى الدِّلِّيُ
Penggagas pertama ilmu nahwu adalah abul aswad yang berkenegaraan Duali, atas perintah dari beliau Sayyidina Ali RA.
تَبَايُنٌ فَكُنْ ذَوِى الأَفْهَامِ نِــسـْــبَــتُــهُ لِسَائِرِ الْعُلُــــــــــوْمِ
Ilmu nahwu jika dibandingkan dengan ilmu selain nahwu jelas tidak sama, maka dari itu kita harus mengetahui dan faham akan hal ini
إِسْمُ لَهُ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْعَطَفْ فَعِلْــــمُ نَحْــــوِ عَــــرَبِيَّةٍ أَدَبْ
Nama nama ilmu nahwu diantaranya
1. Ilmu ‘arobiyah
2. Ilmu adab
3. Ilmu nahwu
لِقَارِئٍ التَّفْسِيْرِ فَرْضُ الْعَيْنِيَّهْ فَرْضُ الْكِفَائِى حُكْمُهُ لِنَاحِيَهْ
Hukum mempelajari ilmu nahwu bagi penduduk suatu daerah adalah fardlu kifayah¹, sedangkan bagi orang yang akan mempelajari tafsir dan hadist hukum mempelajari ilmu nahwu adalah fardlu ain.
وَفَهْمُهُ لِكُلِّ عِلْــــــمٍ مُفْــلِسُ مَنْ فَاتَهُ النَّحْوُ فَذَاكَ الأَخْرَسُ
وَإِنْ يُنَاظِرْ فَــهُوَ الْمَــــقْطُوْعُ وَقُـــــــدْرَةُ بَيْنَ الْــــوَرَى مَــــوْضُـوْعُ
وَمَا لَهُ فِى غَامِضٍ مِنْ فِكْرِ لَا يَهْتَدِى لِحِكْمَةٍ فى الذِّكْرِ
Kerugian orang yang tidak faham akan ilmu nahwu ada enam :
1. Seperti orang bisu
2. Sulit dalam memahami ilmu, artinya tidak bisa memahami ilmu tanpa diajari orang yang mahir/alim ilmu nahwu. Sehingga ia akan terus ketinggalan
3. Derajatnya lebih rendah dibandingkan orang yang pandai dalam ilmu nahwu
4. Apabila berdebat dengan orang yang alim ilmu nahwu pasti selalu kalah dan tertolak dalil atau alasanya
5. Tidak bisa mendapatkan petunjuk dari al quran dan juga tidak mengerti faidahnya
6. Tidak bisa memikirkan masalah-masalah yang rumit, kecuali jika diajarkan oleh orang yang alim ilmu nahwu
___
Keterangan:
(1)jika telah dikerjakan sebagian dari mereka, maka kewajiban mencari ilmu nahwu bagi seluruh penduduk tersebut telah gugur
( بَابُ فِى بَيَانِ أوْجُــــــهِ الْبَسْمَلَةِ )
فَالْجَرُّ فِى الرَّحَيْمِ قَطْعًا مُنِعَا إِنْ يُنْصَبِ الرَّحْمنُ أَوْ يُرْتَفَعَا
Apabila lafat الرّحمن dibaca rofa’ atau nashob, maka lafadz الرّحيم tidak boleh dibaca jer. Karena dicegah menurut ulama’ ahli nahwu, seperti lafadz بسم الله الرّحمنَ الرّحيمِ - بسم الله الرّحمنُ الرّحيمِ
ثَلَاثَــــةَ الْأَوْجُـــهِ حُـــــــــدْ بَيَانِى وَإِنْ يُجَـــــــرَّ فَــأَجِـــزْ فِى الثَّانِى
Wajahnya بسم الله ada sembilan rincianya sebagai berikut
1. Boleh rofa’²
2. Boleh nashob³
3. Boleh jer⁴
___
keterangan kedudukan
(2)Jika lafadz الرّحمن / الرّحيمdicaba rofa’ maka kedudukanya adalah sebagai khobarnya mubdada’ yang disimpan yakni lafadz (هو)
(3)Dan apabila lafadzالرّحمن / الرّحيمdibaca nashob maka kedudukanya menjadi maf’ul bih, yang mengira-ngirakan fi’il mudhori’ yaitu lafadأمدح (saya memuji) بسم الله اى أمدح الرحمن اى أدح الرحيم
(4)jika lafadzالرّحمن / الرّحيمdibaca jer, maka kedudukanya adalah sebagai na’at (sifatnya) lafadz jalalah, dan kedudukan na’at (sifat) ini adalah yang paling sohih menurut para ulama’ nahwu
Begitu juga apabila lafadz الرّحمن dibaca rofa’ atau dibaca nashob maka lafadz الرحيم juga boleh wajah tiga
1. Boleh rofa بسم الله الرّحمنِ الرّحيمُ
2. Boleh nashob بسم الله الرّحمنِ الرّحيمَ
3. Boleh jer بسم الله الرّحمنِ الرّحيمِ
Jadi, dari rincian diatas wajah بسم الله sudah lengkap sembilan
وَجْهَانِ مِنْهَا فَادْرِ هَذَا وَاسْتَمِعْ فَهَذِهِ تَضَمَّنَتْ تِسْعًـــا مُنِعْ
bait وَإِنْ يُجَـــــــرّ فأجز فى الثانى.....الخ menyimpan wajah بسم الله sembilan yang telah disebutkan tadi. Dari keterangan sembilan wajah tadi ada dua wajah yang tercegah yang telah disebutkan dalam bait :
إِنْ يُنْصَبِ الرَّحْمنُ أَوْ يُرْتَفَعَا......الخ
Yakni بسم الله الرّحمنَ الرّحيمِ بسم الله الرّحمنُ الرّحيمِ
تِسْعَةُ أَوْجُهٍ لَـــــــدَى الْـــفَـــهِيْمِ وَجَازَ فِى الرَّحْمنِ والرَّحِيْمِ
Lafadz الرّحمن dan الرحيم boleh memiliki sembilan wajah, dan akan diperinci keteranganya secara jelas dalam bait-bait berikutnya
فَــــــهَــــذِهِ ثَلَاثَةٌ فَـــــــلْتَـــفْـــهَمَــــا جَرُّ هُمَا نَصْبُهُمَا رَفْعُهُمَا
Wajah bismillah yang ke-
1. Yaitu jernya lafadz الرّحمن dan الرحيم
Diantara sembilan wajah bismillah, wajah yang ke satu ini adalah wajah bismillah yang paling shohih (بسم الله الرّحمنِ الرّحيمِ)
2. Nashobnya lafadz الرّحمن (بسم الله الرّحمنَ الرّحيمَ)
3. Rofa’nya lafadz الرّحمن (بسم الله الرّحمنُ الرّحيمُ)
وَالْخَامِسُ الْعَكْسَ حَوَى الْفَهِيْمُ وَالــــــرَّابِعُ الرَّحْمنُ والرَّحِيْمُ
4. Nashobnya lafadz الرّحمن serta rofa’nya lafadz الرحيم
(بسم الله الرّحمنَ الرّحيمُ)
5. Wajah بسم الله yang kelima ini merupakan kebalikan dari wajah yang nomor empat yaitu dengan dibaca rofa’ lafadz الرّحمن dan dibaca nashob lafadz الرحيم (بسم الله الرّحمنُ الرّحيمَ)
فِى نَصْبِكَ الرَّحِيْمَ فَافْهَمْ يَا فَتَى وَالْجَرُّ فِى الرَّحْمنِ سَادِسٌ أَتَى
6. jernya lafadz الرّحمن serta dibaca nashob lafadz الرحيم
(بسم الله الرّحمنِ الرّحيمَ)
وَالْجَرُّ فِى الرّحْمنِ أَيْضًا عُرِفَا وَالْرَّفْعُ فِى الرَّحِيْمِ سَابِعٌ وَفَى
7. jernya lafadz الرّحمن serta dibaca rofa’ lafadz الرحيم
(بسم الله الرّحمنِ الرّحيمُ)
مِنْ بَعْدِ نَصْبِكَ الرَّحْمنَ فَاعْتَرِفْ وَالْجَرُّ فِى الرَّحِيْمِ ثَامِنٌ عُرِفْ
8. dibaca nashobnya lafadz الرّحمن serta dibaca jernya lafadz الرحيم
(بسم الله الرّحمنَ الرّحيمِ)
أَعْــــــــدَدَ أوْجُـــــــهٍ فَحَصِّلْـــهَا تُــــــؤَمْ وَالْـــجَـــــــرُّ وَالـــرَّافِعُ تَاسِعٌ أَتَــــمْ
9. rofa’nya lafadz الرّحمن serta dibaca jer lafadz الرحيم
(بسم الله الرّحمنُ الرّحيمِ)
Keterangan sembilan wajah بسم الله telah sempurna. Maka hendaknya kita harus mengetahui dan memahami wajah-wajah tersebut.
وَقَـــــوْلُ مَنْعٍ فِيْهِمَا قَــــــدْ ضُعِفَ وَثَامِـــــنٌ وَتَاسِعٌ قَــــــــــدْ ضُعِــــفَا
Wajah بسم الله yang kedelapan dan ke sembilan yang disebutkan dalam bait : وَالْجَرُّ فِى الرَّحِيْمِ... الخ dan وَالْـــجَرُّ وَالـــرَّافِعُ... الخ
Menurut pendapat ulama’ shohih kedua wajah tersebut adalah dhoif (lemah). Sedangkan menurut pendapat ulama’ dhoif yaitu mumtani’ (tercegah).
هَذَ الْجَدْوَلُ فِى مَعْرِفَةِ أوْجُهِ الْبَسْمَلَةِ
الأحكام الأمثلة الصّوره أوجه البسملة تسعة
*للرفع
١- الجواز (رفع الرحمن مع رفع الرحيم) بسم الله الرّحمنُ الرّحيمُ
٢- الجواز (رفع الرحمن مع نصب الرحيم) بسم الله الرّحمنُ الرّحيمَ
٣- الممتنيع/ضعيف (رفع الرحمن مع جير الرحيم) بسم الله الرّحمنُ الرّحيمِ
*للنصب
٤ الجواز (نصب الرحمن مع رفع الرحيم ) بسم الله الرّحمنَ الرّحيمُ
٥- الجواز (نصب الرحمن مع نصب الرحيم) بسم الله الرّحمنَ الرّحيمَ
٦- الممتنيع/ضعيف (نصب الرحمن مع جير الرحيم) بسم الله الرّحمنَ الرّحيمِ
*للجرّ
٧- الجواز (جير الرحمن مع رفع الرحيم) بسم الله الرّحمنِ الرّحيمُ
٨- الجواز (جير الرحمن مع نصب الرحيم) بسم الله الرّحمنِ الرّحيمَ
٩- الأصح (جير الرحمن مع جير الرحيم ) بسم الله الرّحمنِ الرّحيمِ
( تَذْكِرَةٌ )
ترْكِيبْ جَاوَا دِيْسِيكْ دَادِى بِيْصَا كَاورُوهْ وَاغْكَغْ غَاجِى نَحْوُ إِيْكُو كُوْدُو ورُوهْ
أَفَا فَاعِلْ كَذَا سَفَا فَلْتُعْتَبَرْ فَأُتَوِى لِمُبْتَدَأْ إِيْكُوْ خَبَرْ
Orang yang belajar ilmu nahwu, itu harus mengetahui terkib jawa terlebih dahulu, agar lebih mudah dalam memahami isi dari kitab-kitab yang akan dipelajarinya
Jika ada makna “utawi” maka terkibnya menjadi mubtada'⁵, jika ada makna “iku” maka terkibnya menjadi khobar⁶ seperti lafadz زَيْدٌ قَائِمٌ
Dan jika ada makna “opo” atau “sopo” maka terkibnya menjadi fail⁷
Akan tetapi kalau makna “opo” itu menunjukan barang/suatu yang tidak berakal seperti lafadz سَقَطَ الْقَلَمُ
Sedangkan makna “sopo” itu menunjukan pada sesuatu yang memiliki akal, seperti manusia, malaikat, ataupun jin seperti lafadz قَالَ مُحَمَّدٌ
___
(5)mubtada’ adalah isim yang dibaca rofa’ yang sepi dari amil lafdzi/amil ma’nawi ibtida’(amil yang dikira-kirakan) seperti lafadz زَيْدٌ قَائِمٌ
(6)khobar adalah isim yang dibaca rofa’ yang disandarkan pada mubtada’ seperti lafadz زَيْدٌ قَائِمٌ
(7)fail adalah isim yang dibaca rofa’ yang jatuh setelah fi’il seperti lafadz قَالَ مُحَمَّدٌ
وَحَالُهُمْ حَالِى أَفَنِى تَمْيِيْزٌ أَنَاتَا لِاسْتِفْهَامٍ أَنْتَ حَائِزٌ
Jika ada makna “khale” itu terkibnya menjadi khal⁸ seperti lafadz جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبَا dan jika ada makna “apane” itu terkibnya menjadi tamyis⁹ seperti lafadzطَابَ زَيْدٌ نَفْسًا dan jika ada makna “onoto” maka terkibnya menjadi istifham¹⁰ seperti lafadz هَلْ قَامَ عَمْرٌو
فِيْرَا فِيْرَا لِجَمْعِهِمْ فَالْيُحْتَذَا وَإِغْ لِمَفْعُوْلِ كَذَا إغْكَغْ خُذَا
Jika ada makna “ing” itu terkibnya menjadi maf’ul bih¹¹ begitu juga mkna “engkang” seperti lafadz ظَنَنْتُ زَيْدً قَائِمًا
makna “pirang-pirang” menunjukan arti jama’¹² (menunjukan bilangan lebih dari dua) seperti lafadz رَأَيْتُ الْمُسْلِمِيْنَ
___
(8)khal adalah isim yang dibaca nasob yang menjelaskan tingkah dari shohibul khal seperti lafadz جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبَا
(9)Tamyis adalah isim yang dibaca nasob yang menjelaskan dzat atau nisbat yang masih samar seperti lafadzطَابَ زَيْدٌ نَفْسًا
(10)Istifham adalah kalimat pertanyaan seperti lafadz هَلْ قَامَ عَمْرٌو
(11)maf’ul bih adalah isim yang dibaca nasob yang kejatuhan pekerja’an fi’il
(12)jama’ itu ada 3
1. jama’ taksir adalah tiap isim yang dijamakkan yang keluar dari asal mufrodnya seperti lafadz جَاءَ رِجَالٌ
2. jama’ mudzakar salim adalah tiap-tiap isim yang dijama’kan yang mendapat tambahan wawu dan nun ketika tingkah rofa’ serta ya’ dan nun ketika tingkah nashob dan jer seperti lafadz جَاءَ الْمُسْلِمُوْنَ / الْمُسْلِمَيْنِ / الْمُسْلِمِيْنَ
3. jama’ muanas salim adalah tiap-tiap isim yang menunjukan arti perempuan banyak serta mendapat tambahan alif dan ta’: جَائَتْ الْمُسْلِمَاتُ
وَسُوِيْجِى بَدَالُهُمْ كَذَا هِيَا كَغْ صِفَةُ عَطْفُ الْبَيَانِ فَإِيَا
Jika ada makna “kang”, terkibnya menjadi sifat¹³, seperti lafadz جَاءَ زَيْدٌ الشَّرِيْفُ
Adapun jika ada makna “iyo”, terkibnya menjadi athof bayan¹⁴ seperti lafadz جَاءَ أَبُوْ حَفْصٍ عَمْرٍ
Jika ada makna “suwiji” atau makna “hiyo” terkibnya menjadi badal¹⁵ seperti lafadz أرْكَانُ الْوُضُوْءِ سِتَّةٌ النِّيَةُ.... الخ
__
(13)Sifat/na’at adalah tabi’ yang menjelaskan sifat dari matbu’nya seperti lafadz جَاءَ زَيْدٌ الشَّرِيْفُ
(14)Athof bayan adalah tabi’ yang menyerupai sifat, dengan melaluinya (athof bayan), makna yang dimaksud dapat terungkap seperti lafadz جَاءَ أَبُوْ حَفْصٍ عَمْرٍ
(15)Badal Adalah tabi’ yang dituju oleh matbu’nya tanpa perantara huruf athof seperti lafadz أرْكَانُ الْوُضُوْءِ سِتَّةٌ النِّيَةُ.... الخ
مَجْــــرُوْرُهُـــــــــــــمْ مِثْلَــــــــــهُمَا فَـــــحَـــــــــــرِّرُ فَكلَوَانْ كَـــــــــذَا فَرِيغْ لِــــــــــجَارِ
وَفِى كَـــــــيَا فِيْـــــــرَاغْ فِيْـــــــرَاغْ فَـــــــــــــهَمَنَا كَإِغْدَلمْ إِغْتَاسى سَكِيغْ كرَانَا
كَبِيهْ إِيْكُوْ مَعْنَانى جيرْ لَنْ مَجْرُوْرى منَاوَا منَوَا تُـــــــوْمــكَا كــــــــدُوى
Jika ada makna “kelawan, maring, ing dalem, ing atase, saking, kerono, demi, koyo, pirang-pirang, menowo-menowo, tumeko, kaduwe” semua tarkibnya adalah menjadi jer majrur¹⁶
Contohnya seperti lafadz :
وَلْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لّفِى خُسْرٍ
زَيْدٌ كَلْبَدْرِ
رُبَّ رَجُلٍ كَرِيْمٍ لَقَيْتُهُ
لَعَلَّ زَيْدٍ عَالِمٍ
سِرْتُ مِنَ الدَّارِ إِلَى الْمَدْرَسَةِ
هَذَا الْقُرْآنِ لِى مَرَرْتُ بِزَيْدٍ
ذَهَبْتُ إِلَى الْمَعْهَدِ
إِعْتِكَفْتُ فِى المَسْجِدِ
جَلَسْتُ عَلَى الْكُرْسِى
خَرَجْتُ مِنَ الْبَيْتِ
جِئْتُ لِأَجْلِكَ
____
(16)Jer majrur merupakan 2 kata yang saling dikaitkan dalam ilmu nahwu, maka pengertian dari jer majrur dibagi menjadi 2 yakni :
1. jer merupakan sebuah huruf, dimana ia akan memberikan pengaruh bagi kata didepanya. Biasa disebut juga sebagai huruf jer (huruf yang mengejerkan)
2. majrur sebuah isim yang dikenai oleh huruf jer, tentunya terletak setelah huruf jer
هِىَ مُنَادَى تَعَجُّبْ بُوهْ قَدْ عُهِدَ مَبْنِيُّ مَفْعُوْلٍ فَدِينْ فَاجْتَهِدَ
Jika ada makna “den” itu terkibnya menjadi fi’il mabni maf’ul¹⁷ seperti lafadz خُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيْفًا
Dan apabila ada makna “he” terkibnya menjadi munada¹⁸ seperti lafadz يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا
Dan apabila ada makna “buh” terkibnya menjadi ta’ajub¹⁹ seperti lafadz مَا أَحْسَنَ أَخْلَقُ زَيْدٍ
____
(17)fiil mabni maf’ul (fiil mabni majhul) adalah isim yang dibaca rofa’ yang menggantikan tempatnya fail. Ketika fail dibuang, dan dihukumi sebagaimana fa’il seperti lafadz خُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيْفًا
(18)Munada adalah isim yang disebutkan setelah salah satu huruf nida’
(أ, اى, يا, أيّا, هيا, أى, وا, ا (sebagai panggilan seperti lafadz يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا
(19)Taajub adalah lafadz yang menunjukan makna kagum. seperti lafadz مَا أَحْسَنَ أَخْلَقُ زَيْدٍ
لَنْ أُتَوَا كَذَا مُوغْكَا فَعَطْفُهُمْ لَمُونْ لِشَرْطِ سنَجَانْ غَايَتُهُمْ
وَمِثْلُهَا مَعْنَى شَرَاط فَهمَانى كَفَانْ كَفَانْ سَبنْ سَبنْ تتكَلَانى
Jika ada makna “lamun” terkibnya menjadi syarat seperti lafadz
إِنْ كُنْتَ مُتَعَلِّمًا فَاجْتَهِدْ
Apabila ada makana “lan, utowo, dan mongko, nuli” semua terkibnya menjadi atof nasaq²⁰, seperti lafadz جَاءَ زَيْدٌ وَبَكْرٌ / أَوْ عَمْرٌو / فَطَلْحَةٌ
Dan apabila ada makna “senajan” terkibnya menjadi ghoyah²¹, seperti lafadz أُطْلُبُوْا الْعِلْمَ وَلَوْ بِالسِّيْنِ
Serta jika ada makna “saben-saben, tetkalane, dan makna ingkang” yang menyamai makna tiga tadi maka terkibnya juga pasti menjadi syarat
Contohnya seperti lafadz
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ
إِذَا قُمْتُ
ظَنَنْتُ زَيْدً قَائِمًا
___
(20)Athof nasaq adalah tabi’ yang ikut pada matbu’nya dengan perantara huruf athof seperti lafadz إِنْ كُنْتَ مُتَعَلِّمًا فَاجْتَهِدْ
(21)Ghoyah adalah target akhir sebuah kalam seperti lafadz أُطْلُبُوْا الْعِلْمَ وَلَوْ بِالسِّيْنِ
إيسيه أكيه كغ دى تيغكال ناغيغ نذر
كابيه إيكو كاغ دى سبوت تركيب مشهور
Semua terkib yang telah disebutkan adalah yang paling mashur (sering digunakan dalam pemaknaan kitab ala pesantren salaf), namun masih banyak juga terkib-terkib lain yang tidak disebutkan dalam kitab ini karena suatu alasan.
الشَّيْخُ شَيْخُنَا عَدْنَانُ الْعَـــــجَمْ قَالَ الْمُؤَلِّفُ الْكَرِيْمُ الْعَلَّامْ
جَمِيْعَ طَلَابِ الْعُلُوْمِى الْفَضْلَا وَرَحْـمَةُ اللهِ عَــــــلَيْهِ وَعَـــــــــــلَى
Orang yang mengarang kitab ini sangat mulia, alim, dan menjadi syeikh yaitu beliau KH. ADNAN²²yang berasal dari ajam (non arab)²³ semoga rahmat allah senantiasa tercurahkan kepada beliau dan para tholabul ilmi
_____
(22)KH. Adnan adalah nama Kecil Simbah Yai Abu Dzarrin yang kemudian diganti setelah beliau menunaikan ibadah haji
(23)KH. Abu dzarrin lahir pada tanggal 12 shofar 1316 H. Yang bertepatan pada tahun 1898 M. didesa Sukorejo Bojonegoro Jawa Timur. Dari garis ayah beliau memiliki silsilah dengan Mbah Haji Umar Bin Adiman Bin Sanding Ibn Binti Walinoyorono, yang kesohor dengan nama Kyai Bedug, Jati Karas Sedan Rembang Walinoyorono, merupakan salah satu muridnya Sunan Cantrik, Babakan Lasem. Sedangkan Sunan Cantrik adalah murid Sunan Bonang. Adapun dari pihak sang ibu beliau ber ibukan Nyai Habibah Binti Mbah Haji Ali Bin Mbah Gati Binti Singojoyo Bin Eyang Buyut Singonoyo, salah seorang penyebar agama islam didaerah Bojonegoro dan sekitarnya, yang kini makamnya ada didesa Sukorejo. Beliau adalah putra pertama dari pasangan H. Umar dan Nyai Habibah. Beliau memiliki empat adik kandung, yaitu Bakri, Bakrun, Badrun, Dan Sahilah.
تومكا بيت كابيه إيكو ســـــــــــــأ تروسى ويويت بيت واغكغ غاجى هيغكا تروسى
موكا الله بالس باكوس لن سيه ولاس كابيه إيكــــــــــــو جـــــــــملاه أنا كالـــــيه ولاس
Mulai bait واعكع sampai seterusnya menjelaskan bahwasanya jumlah yang disebutkan dalam kitab ini ada dua belas. Semoga allah memberikan imbalan yang setimpal yaitu berupa kasih dan sayangnya kepada kita semua
مُقَــــــــــدَّمٌ مُـــــــــؤَخَّــــرٌ تَخْتَصُّ إسْــــمٌ وَفِــــعْلٌ ثُمَّ عَـــــامٌّ خَاص
مُعَلَّقُ الْبَسْمَلَةِ الْمُسْتَعْمَلَا فَهَذِهِ الْمَذْكُوْرُ خُذْ أَنْ تُجْعَلَا
فَجُمْلَةُ مُعلّقِ الْبَسْمَلَةِ ثَمَانِيَةٌ ماخوذة مِنَ الْبَيْتِيْنَ وَهِىَ ضرب إِثْنَيْنِ وَهُمَا إسْمٌ وَفِعْلٌ
فِى أَرْبَعَةٍ وَهِىَ خَاصٌ وَعَامٌ وَمُقَدّمٌ وَمُؤَخَّرٌ
Jumlah taaluq bismillah ada delapan yang diambil dari dua bait diatas
Dari delapan tersebut dibagi menjadi dua
1. berupa isim
2. berupa fiil
dari isim dan fi’il dibagi menjadi empat yaitu ‘am, khos, muqoddam, muakhor.
Jadi kesimpulanya 2x4 : 8
( الْجَدْوَلُ مُعَلَّقَاتُ الْبَسْمَلَةِ )
١- اسم خاص مقدم »»» تأليف بسم الله
٢- إسم خاص مؤخر »»» بسم الله تأليف
٣- اسم عام مقدم »»» إبتدائى بسم الله
٤- اسم عام مؤخر »»» بسم الله إبتدائى
٥- فعل خاص مقدم »»» أألفّ بسم الله
٦- فعل خاص مؤخر »»» بسم الله أألفّ
٧- فعل عام مقدم »»» إبتدائى بسم الله
٨- فعل عام مؤخر »»» بسم الله إبتدائى
( خَاتِمَةٌ نَاسْأَلُ اللهَ بِحُسْبِهَا )
مِنْ سَائِرِ الْحُرُوْفِ وَالْإِعْرَابِ وَأَسْأَلُ اللهَ عَلَى الصَّوَابِ
لَا يَخْلُوْ عَــــــــــــنْ خَطَاءٍ وَزَلَلٍ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ فِى كُلِّ حَالٍ
Kyai nadzim memohon kepada allah semoga kitab yang dikarang tersebut diberikan kebenaran pada setiap huruf dan i’robnya, karena manusia tidak lepas dari sifat salah dan lupa.
( تمت وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ )
تَقَارِظُ الْكِتَابِ لابْنِ الْمُصَنِّفِ.
فَــــــلَازِمَــــــــنَّ مَــــــــــبَادِئَ االنَّحْـــــوِ وَإِنْ تُرِدْ عَلَى دُخُـــــــــوْلِ النَّحْـــــــوِ
مَمْزُوْجَةً بِنَظْمِ تَرْكِيْبِ الجَاوِى لِأَنَّـــهَــــا مُسَـــــــرَّةُ الْجَـــــــاوِى
أَبُوْ ذَرٍّ مُحَمَّد عَدْنَانِ الْجَاوِىْ جَمْعُهَا الشَّيْخُ النَّجِيْبُ الــــــرَّوِى
