Risalah Pengantar Memahami Ilmu Nahwu

Terjemah

MABADI NAHWU (NAHWU JAWAN)

Karya

KH. ABU DZARRIN

Penterjemah

Santri PonPes Nurul Islam Al Muniri

Penerbit

PONPES NURUL ISLAM AL MUNIRI

Bojonegoro – Jawa Timur

PRAKATA

Sudah menjadi keharusan bagi seseorang yang ingin benar-benar mempelajari agama islam dengan baik dan menyeluruh, untuk belajar bahasa arab. Hal ini karena kedua primer rujukan umat islam , yakni Al Qur’an dan Hadist ialah menggunakan bahasa arab, bahkan bahasa arab yang paling fasih. Tiada salah kata atau salah bahasa sedikitpun dalam Al Quran maupun Hadist.

Diantara ilmu tata bahasa arab paling dasar adalah nahwu dan shorof, dua ilmu yang bagaikan ayah dan ibu bagi ilmu-ilmu yang lain. Biasanya, dalam kurikulum Pondok Pesantren belajar nahwu itu ada tingkatanya, seperti halnya di Pondok Pesantren Nurul Islam Al Muniri Kendal/Sumbertlaseh Dander Bojonegoro dimulai dari Kitab Mabadi Nahwu (Karya Mbah Yai Abu Dzarrin), Kitab Al Jurumiyah, kemudian Nadzom Al Imrity, dan hingga tingkat tertinggi ialah Nadzom Alfiyah Ibnu Malik

Untuk memperkaya pengetahuan para pembaca, kami sertakan juga catatan kaki dengan harapan bisa membantu para santri dalam memahami materi demi materi dalam kitab mabadi nahwu, sekaligus menjadi motivasi bagi santri yang lain untuk giat dalam mentradisikan kegiatan tulis menulis, agar semarak keilmuan pesantren semakin berkembang, sebab masih banyak ilmu dari pesantren yang sangat dibutuhkan oleh masyarakat luas, selanjutnya semoga buku ini bisa mendatangkan futuh dan ridho dari allah. Amiin...Selamat belajar...!!!

بسم الله الرحمن الرحيم

أَلْحَـــــــــــدُّ وَالْمـــــــَوْضُــــوْعُ ثُمَّ الثَّمْرَهْ إِنَّ مَبَادِ كُـــــــــــــلِّ فَـــــــــنٍّ عَـــشَــــــــرَهْ

وَالْإسْمُ الْإِسْتِمْدَادُ حُكْمُ الشَّارِعُ وَفَضْـــــلُهُ وَنِسْبَةٌ وَالْـــــــــــــوَاضِـــــــــــعُ

وَمَــــنْ دَرى الْجَمِيْعَ حَـــازَ الشَّرَفَا مَسَائِلٌ وَالْبَعْضُ بِالْبَعْضِ اكْتَفَى

Semua orang yang hendak belajar ilmu nahwu harus mengetahui mabadi sepuluh, adapun kesepuluh tersebut adalah sebagai berikut :

1. Pengertian/definisi ilmu nahwu

2. Pembahasan ilmu nahwu

3. Manfaat / faidah ilmu nahwu

4. Keutamaan ilmu nahwu

5. Nisbat/kaitanya ilmu nahwu

6. Peletak ilmu nahwu

7. Nama-nama ilmu nahwu

8. Sumber pengambilan ilmu nahwu

9. Hukum belajar ilmu nahwu menurut syara’

10. Masalahnya ilmu nahwu

Menurut sebagian ulama’ dengan mengetahui sebagian dari mabadi sepuluh saja sudah cukup. Akan tetapi orang yang mengetahui keseluruhanya akan mendapat kemuliaan tersendiri.

أَحْــــــــــــــوَلُ كِــــلْمَةٍ بِهَــــــا تَجَـــــــلَّتِ فَالْـــــــــحَدُّ عِلْـــــــمٌ بِقَــــــوَاعِـــدَ الَّتى

قَدِ اقْتَفَى هُمَا فَذَا حَدٌّ شَذِى إِعْـــــــرَابُـهَا بِنَائُهَــا ثُـــمَّ الَّـــــــــذِى

Yang dinamakan ilmu nahwu yaitu pengetahuan tentang beberapa qoidah yang membantu untuk mengetahui beberapa perubahan akhir kalimah, dalam segi mu’rob dan mabninya

عَمَّا جَرَى الْحُكْمُ لَهُ مِنْ حَالِهَا مَوضُوْعُهُ الْكِلْمَةُ حَيْثُ يَحْثُهَا

yang dibahas dalam ilmu nahwu adalah kalimah ‘arobiyah yang sekiranya membicarakan tentang hukum perubahan kalimah ‘arobiyah tadi

فَااحْفَظْ لَهَا لِكَىْ تَكُوْنَ مُضْبِطَا ثَمْـــرَتُهُ تَحَــــــــــرُّزُ عَــــــنِ الخَـــــــــطَا

Buah atau manfaat ilmu nahwu adalah menjaga dari kesalahan dalam membaca tafsir dan hadist. Sebab orang mukallaf ketika akan belajar tafsir dan hadist diharuskan untuk belajar ilmu nahwu terlebih dahulu

فَــوْقَــانُهُ لِــكُلِّ عِـــلْمٍ فَــــضْلُهُ مِنَ الْكَلَامِ الْعَرَبَ اسْتِمْدَادُهُ

فَلَيْسَ مُطْلَقًا لَدَى الْأَخْيَارِ لَـــــــكِــنْ بِنِــــسْبَةٍ وَالْإِعْـــــــــــتِبَارِ

Dasar pengambilan ilmu nahwu adalah dari kalam ‘arobiyah (alquran dan hadist). Sedangkan keutamaan ilmu nahwu yaitu melebihi/mengungguli ilmu lainya. Tapi keunggulan ilmu nahwu ini tidak secara mutlak, hanya sekedar nisbat (keterkaitan) dan i’tibar (penelitian) saja. dan termasuk juga dari keunggulan ilmu nahwu adalah bagi seseorang yang sudah bisa ilmu nahwu maka dipastikan bisa membaca kitab apapun.

مَسَائِلٌ بَحْثٌ عَنِ الْفَوَائِدِ شَــــرَفُــهُ بِشَـــــرَفِ الْفَـــــــوَائِـدِ

Kemuliaanya ilmu nahwu yaitu menurut dari apa faidahnya ilmu nahwu itu sendiri. Sedangkan masalahnya ilmu nahwu yaitu membahas beberapa qoidah ilmu nahwu

أمَــــــــــــــــــرَهُ كَـــــرَّمَـــهُ عَــــــــــــلِيُّ وَاضِعُهُ بُوْ الْأَسْوَدِى الدِّلِّيُ

Penggagas pertama ilmu nahwu adalah abul aswad yang berkenegaraan Duali, atas perintah dari beliau Sayyidina Ali RA.

تَبَايُنٌ فَكُنْ ذَوِى الأَفْهَامِ نِــسـْــبَــتُــهُ لِسَائِرِ الْعُلُــــــــــوْمِ

Ilmu nahwu jika dibandingkan dengan ilmu selain nahwu jelas tidak sama, maka dari itu kita harus mengetahui dan faham akan hal ini

إِسْمُ لَهُ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْعَطَفْ فَعِلْــــمُ نَحْــــوِ عَــــرَبِيَّةٍ أَدَبْ

Nama nama ilmu nahwu diantaranya

1. Ilmu ‘arobiyah

2. Ilmu adab

3. Ilmu nahwu

لِقَارِئٍ التَّفْسِيْرِ فَرْضُ الْعَيْنِيَّهْ فَرْضُ الْكِفَائِى حُكْمُهُ لِنَاحِيَهْ

Hukum mempelajari ilmu nahwu bagi penduduk suatu daerah adalah fardlu kifayah¹, sedangkan bagi orang yang akan mempelajari tafsir dan hadist hukum mempelajari ilmu nahwu adalah fardlu ain.

وَفَهْمُهُ لِكُلِّ عِلْــــــمٍ مُفْــلِسُ مَنْ فَاتَهُ النَّحْوُ فَذَاكَ الأَخْرَسُ

وَإِنْ يُنَاظِرْ فَــهُوَ الْمَــــقْطُوْعُ وَقُـــــــدْرَةُ بَيْنَ الْــــوَرَى مَــــوْضُـوْعُ

وَمَا لَهُ فِى غَامِضٍ مِنْ فِكْرِ لَا يَهْتَدِى لِحِكْمَةٍ فى الذِّكْرِ

Kerugian orang yang tidak faham akan ilmu nahwu ada enam :

1. Seperti orang bisu

2. Sulit dalam memahami ilmu, artinya tidak bisa memahami ilmu tanpa diajari orang yang mahir/alim ilmu nahwu. Sehingga ia akan terus ketinggalan

3. Derajatnya lebih rendah dibandingkan orang yang pandai dalam ilmu nahwu

4. Apabila berdebat dengan orang yang alim ilmu nahwu pasti selalu kalah dan tertolak dalil atau alasanya

5. Tidak bisa mendapatkan petunjuk dari al quran dan juga tidak mengerti faidahnya

6. Tidak bisa memikirkan masalah-masalah yang rumit, kecuali jika diajarkan oleh orang yang alim ilmu nahwu

___

Keterangan:

(1)jika telah dikerjakan sebagian dari mereka, maka kewajiban mencari ilmu nahwu bagi seluruh penduduk tersebut telah gugur

               ( بَابُ فِى بَيَانِ أوْجُــــــهِ الْبَسْمَلَةِ )

فَالْجَرُّ فِى الرَّحَيْمِ قَطْعًا مُنِعَا إِنْ يُنْصَبِ الرَّحْمنُ أَوْ يُرْتَفَعَا

Apabila lafat  الرّحمن dibaca rofa’ atau nashob, maka lafadz الرّحيم tidak boleh dibaca jer. Karena dicegah menurut ulama’ ahli nahwu, seperti lafadz بسم الله الرّحمنَ الرّحيمِ - بسم الله الرّحمنُ الرّحيمِ

ثَلَاثَــــةَ الْأَوْجُـــهِ حُـــــــــدْ بَيَانِى وَإِنْ يُجَـــــــرَّ فَــأَجِـــزْ فِى الثَّانِى

Wajahnya بسم الله ada sembilan rincianya sebagai berikut

1. Boleh rofa’²

2. Boleh nashob³

3. Boleh jer⁴

___

 keterangan kedudukan

(2)Jika lafadz الرّحمن / الرّحيمdicaba rofa’ maka kedudukanya adalah sebagai khobarnya mubdada’ yang disimpan yakni lafadz (هو)

(3)Dan apabila lafadzالرّحمن / الرّحيمdibaca nashob maka kedudukanya menjadi maf’ul bih, yang mengira-ngirakan fi’il mudhori’ yaitu lafadأمدح  (saya memuji) بسم الله اى أمدح الرحمن اى أدح الرحيم

(4)jika lafadzالرّحمن / الرّحيمdibaca jer, maka kedudukanya adalah sebagai na’at (sifatnya) lafadz jalalah, dan kedudukan na’at (sifat) ini adalah yang paling sohih menurut para ulama’ nahwu

Begitu juga apabila lafadz الرّحمن dibaca rofa’ atau dibaca nashob maka lafadz الرحيم juga boleh wajah tiga

1. Boleh rofa بسم الله الرّحمنِ الرّحيمُ

2. Boleh nashob بسم الله الرّحمنِ الرّحيمَ

3. Boleh jer بسم الله الرّحمنِ الرّحيمِ

Jadi, dari rincian diatas wajah بسم الله sudah lengkap sembilan

وَجْهَانِ مِنْهَا فَادْرِ هَذَا وَاسْتَمِعْ فَهَذِهِ تَضَمَّنَتْ تِسْعًـــا مُنِعْ

bait  وَإِنْ يُجَـــــــرّ فأجز فى الثانى.....الخ menyimpan wajah بسم الله sembilan yang telah disebutkan tadi. Dari keterangan sembilan wajah tadi ada dua wajah yang tercegah yang telah disebutkan dalam bait :

 إِنْ يُنْصَبِ الرَّحْمنُ أَوْ يُرْتَفَعَا......الخ

Yakni  بسم الله الرّحمنَ الرّحيمِ    بسم الله الرّحمنُ الرّحيمِ

تِسْعَةُ أَوْجُهٍ لَـــــــدَى الْـــفَـــهِيْمِ وَجَازَ فِى الرَّحْمنِ والرَّحِيْمِ

Lafadz الرّحمن dan الرحيم boleh memiliki sembilan wajah, dan akan diperinci keteranganya secara jelas dalam bait-bait berikutnya

فَــــــهَــــذِهِ ثَلَاثَةٌ فَـــــــلْتَـــفْـــهَمَــــا جَرُّ هُمَا نَصْبُهُمَا رَفْعُهُمَا

Wajah bismillah yang ke-

1. Yaitu jernya lafadz الرّحمن dan الرحيم

Diantara sembilan wajah bismillah, wajah yang ke satu ini adalah wajah bismillah yang paling shohih (بسم الله الرّحمنِ الرّحيمِ)

2. Nashobnya lafadz الرّحمن (بسم الله الرّحمنَ الرّحيمَ)

3. Rofa’nya lafadz الرّحمن (بسم الله الرّحمنُ الرّحيمُ)

وَالْخَامِسُ الْعَكْسَ حَوَى الْفَهِيْمُ وَالــــــرَّابِعُ الرَّحْمنُ والرَّحِيْمُ

4. Nashobnya lafadz الرّحمن serta rofa’nya lafadz الرحيم

(بسم الله الرّحمنَ الرّحيمُ)

5. Wajah بسم الله yang kelima ini merupakan kebalikan dari wajah yang nomor empat yaitu dengan dibaca rofa’ lafadz الرّحمن dan dibaca nashob lafadz الرحيم (بسم الله الرّحمنُ الرّحيمَ)

فِى نَصْبِكَ الرَّحِيْمَ فَافْهَمْ يَا فَتَى وَالْجَرُّ فِى الرَّحْمنِ سَادِسٌ أَتَى

6. jernya lafadz الرّحمن serta dibaca nashob lafadz الرحيم

(بسم الله الرّحمنِ الرّحيمَ)

وَالْجَرُّ فِى الرّحْمنِ أَيْضًا عُرِفَا وَالْرَّفْعُ فِى الرَّحِيْمِ سَابِعٌ وَفَى

7. jernya lafadz الرّحمن serta dibaca rofa’ lafadz الرحيم

(بسم الله الرّحمنِ الرّحيمُ)

مِنْ بَعْدِ نَصْبِكَ الرَّحْمنَ فَاعْتَرِفْ وَالْجَرُّ فِى الرَّحِيْمِ ثَامِنٌ عُرِفْ 

8. dibaca nashobnya lafadz الرّحمن serta dibaca jernya lafadz الرحيم

(بسم الله الرّحمنَ الرّحيمِ)

أَعْــــــــدَدَ أوْجُـــــــهٍ فَحَصِّلْـــهَا تُــــــؤَمْ وَالْـــجَـــــــرُّ وَالـــرَّافِعُ تَاسِعٌ أَتَــــمْ

9. rofa’nya lafadz الرّحمن serta dibaca jer lafadz الرحيم

(بسم الله الرّحمنُ الرّحيمِ)

Keterangan sembilan wajah بسم الله telah sempurna. Maka hendaknya kita harus mengetahui dan memahami wajah-wajah tersebut.

وَقَـــــوْلُ مَنْعٍ فِيْهِمَا قَــــــدْ ضُعِفَ وَثَامِـــــنٌ وَتَاسِعٌ قَــــــــــدْ ضُعِــــفَا

Wajah بسم الله yang kedelapan dan ke sembilan yang disebutkan dalam bait : وَالْجَرُّ فِى الرَّحِيْمِ... الخ  dan  وَالْـــجَرُّ وَالـــرَّافِعُ... الخ

Menurut pendapat ulama’ shohih kedua wajah tersebut adalah dhoif (lemah). Sedangkan menurut pendapat ulama’ dhoif yaitu mumtani’ (tercegah).

هَذَ الْجَدْوَلُ فِى مَعْرِفَةِ أوْجُهِ الْبَسْمَلَةِ

الأحكام الأمثلة الصّوره أوجه البسملة تسعة

*للرفع

١- الجواز (رفع الرحمن مع رفع الرحيم) بسم الله الرّحمنُ الرّحيمُ

٢- الجواز (رفع الرحمن مع نصب الرحيم) بسم الله الرّحمنُ الرّحيمَ

٣- الممتنيع/ضعيف (رفع الرحمن مع جير الرحيم) بسم الله الرّحمنُ الرّحيمِ

*للنصب

٤ الجواز (نصب الرحمن مع رفع الرحيم ) بسم الله الرّحمنَ الرّحيمُ

٥- الجواز (نصب الرحمن مع نصب الرحيم) بسم الله الرّحمنَ الرّحيمَ

٦- الممتنيع/ضعيف (نصب الرحمن مع جير الرحيم) بسم الله الرّحمنَ الرّحيمِ

*للجرّ

٧- الجواز (جير الرحمن مع رفع الرحيم) بسم الله الرّحمنِ الرّحيمُ

٨- الجواز (جير الرحمن مع نصب الرحيم) بسم الله الرّحمنِ الرّحيمَ

٩- الأصح (جير الرحمن مع جير الرحيم ) بسم الله الرّحمنِ الرّحيمِ

( تَذْكِرَةٌ )

ترْكِيبْ جَاوَا دِيْسِيكْ دَادِى بِيْصَا كَاورُوهْ وَاغْكَغْ غَاجِى نَحْوُ إِيْكُو كُوْدُو ورُوهْ

أَفَا فَاعِلْ كَذَا سَفَا فَلْتُعْتَبَرْ فَأُتَوِى لِمُبْتَدَأْ إِيْكُوْ خَبَرْ

Orang yang belajar ilmu nahwu, itu harus mengetahui terkib jawa terlebih dahulu, agar lebih mudah dalam memahami isi dari kitab-kitab yang akan dipelajarinya

Jika ada makna “utawi” maka terkibnya menjadi mubtada'⁵, jika ada makna “iku” maka terkibnya menjadi khobar⁶ seperti lafadz زَيْدٌ قَائِمٌ

Dan jika ada makna “opo” atau “sopo” maka terkibnya menjadi fail⁷

Akan tetapi kalau makna “opo” itu menunjukan barang/suatu yang tidak berakal seperti lafadz سَقَطَ الْقَلَمُ

Sedangkan makna “sopo” itu menunjukan pada sesuatu yang memiliki akal, seperti manusia, malaikat, ataupun jin seperti lafadz قَالَ مُحَمَّدٌ

___

(5)mubtada’ adalah isim yang dibaca rofa’ yang sepi dari amil lafdzi/amil ma’nawi ibtida’(amil yang dikira-kirakan) seperti lafadz زَيْدٌ قَائِمٌ

(6)khobar adalah isim yang dibaca rofa’ yang disandarkan pada mubtada’ seperti lafadz زَيْدٌ قَائِمٌ

(7)fail adalah isim yang dibaca rofa’ yang jatuh setelah fi’il seperti lafadz قَالَ مُحَمَّدٌ

وَحَالُهُمْ حَالِى أَفَنِى تَمْيِيْزٌ        أَنَاتَا لِاسْتِفْهَامٍ أَنْتَ حَائِزٌ

Jika ada makna “khale” itu terkibnya menjadi khal⁸ seperti lafadz جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبَا dan jika ada makna “apane” itu terkibnya menjadi tamyis⁹ seperti lafadzطَابَ زَيْدٌ نَفْسًا  dan jika ada makna “onoto” maka terkibnya menjadi istifham¹⁰  seperti lafadz هَلْ قَامَ عَمْرٌو

فِيْرَا فِيْرَا لِجَمْعِهِمْ فَالْيُحْتَذَا وَإِغْ لِمَفْعُوْلِ كَذَا إغْكَغْ خُذَا

Jika ada makna “ing” itu terkibnya menjadi maf’ul bih¹¹ begitu juga mkna “engkang” seperti lafadz ظَنَنْتُ زَيْدً قَائِمًا

makna “pirang-pirang” menunjukan arti jama’¹² (menunjukan bilangan lebih dari dua) seperti lafadz رَأَيْتُ الْمُسْلِمِيْنَ

___

(8)khal adalah isim yang dibaca nasob yang menjelaskan tingkah dari shohibul khal seperti lafadz جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبَا

(9)Tamyis adalah isim yang dibaca nasob yang menjelaskan dzat atau nisbat yang masih samar seperti lafadzطَابَ زَيْدٌ نَفْسًا

(10)Istifham adalah kalimat pertanyaan seperti lafadz هَلْ قَامَ عَمْرٌو

(11)maf’ul bih adalah isim yang dibaca nasob yang kejatuhan pekerja’an fi’il

(12)jama’ itu ada 3

1. jama’ taksir adalah tiap isim yang dijamakkan yang keluar dari asal mufrodnya seperti lafadz جَاءَ رِجَالٌ

2. jama’ mudzakar salim adalah tiap-tiap isim yang dijama’kan yang mendapat tambahan wawu dan nun ketika tingkah rofa’ serta ya’ dan nun ketika tingkah nashob dan jer seperti lafadz    جَاءَ الْمُسْلِمُوْنَ / الْمُسْلِمَيْنِ / الْمُسْلِمِيْنَ

3. jama’ muanas salim adalah tiap-tiap isim yang menunjukan arti perempuan banyak serta mendapat tambahan alif dan ta’: جَائَتْ الْمُسْلِمَاتُ

وَسُوِيْجِى بَدَالُهُمْ كَذَا هِيَا كَغْ صِفَةُ عَطْفُ الْبَيَانِ فَإِيَا 

Jika ada makna “kang”, terkibnya menjadi sifat¹³, seperti lafadz جَاءَ زَيْدٌ الشَّرِيْفُ

Adapun jika ada makna “iyo”, terkibnya menjadi athof bayan¹⁴ seperti lafadz جَاءَ أَبُوْ حَفْصٍ عَمْرٍ

Jika ada makna “suwiji” atau makna “hiyo” terkibnya menjadi badal¹⁵ seperti lafadz أرْكَانُ الْوُضُوْءِ سِتَّةٌ النِّيَةُ.... الخ

__

 (13)Sifat/na’at adalah tabi’ yang menjelaskan sifat dari matbu’nya seperti lafadz جَاءَ زَيْدٌ الشَّرِيْفُ

(14)Athof bayan adalah tabi’ yang menyerupai sifat, dengan melaluinya (athof bayan), makna yang dimaksud dapat terungkap seperti lafadz جَاءَ أَبُوْ حَفْصٍ عَمْرٍ 

(15)Badal Adalah tabi’ yang dituju oleh matbu’nya tanpa perantara huruf athof seperti lafadz أرْكَانُ الْوُضُوْءِ سِتَّةٌ النِّيَةُ.... الخ

مَجْــــرُوْرُهُـــــــــــــمْ مِثْلَــــــــــهُمَا فَـــــحَـــــــــــرِّرُ فَكلَوَانْ كَـــــــــذَا فَرِيغْ لِــــــــــجَارِ

وَفِى كَـــــــيَا فِيْـــــــرَاغْ فِيْـــــــرَاغْ فَـــــــــــــهَمَنَا كَإِغْدَلمْ إِغْتَاسى سَكِيغْ كرَانَا

كَبِيهْ إِيْكُوْ مَعْنَانى جيرْ لَنْ مَجْرُوْرى منَاوَا منَوَا تُـــــــوْمــكَا كــــــــدُوى

Jika ada makna “kelawan, maring, ing dalem, ing atase, saking, kerono, demi, koyo, pirang-pirang, menowo-menowo, tumeko, kaduwe” semua tarkibnya adalah menjadi jer majrur¹⁶

Contohnya seperti lafadz :

وَلْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لّفِى خُسْرٍ

زَيْدٌ كَلْبَدْرِ

رُبَّ رَجُلٍ كَرِيْمٍ لَقَيْتُهُ

لَعَلَّ زَيْدٍ عَالِمٍ

سِرْتُ مِنَ الدَّارِ إِلَى الْمَدْرَسَةِ

هَذَا الْقُرْآنِ لِى مَرَرْتُ بِزَيْدٍ

ذَهَبْتُ إِلَى الْمَعْهَدِ

إِعْتِكَفْتُ فِى المَسْجِدِ

جَلَسْتُ عَلَى الْكُرْسِى

خَرَجْتُ مِنَ الْبَيْتِ

جِئْتُ لِأَجْلِكَ

____

(16)Jer majrur merupakan 2 kata yang saling dikaitkan dalam ilmu nahwu, maka pengertian dari jer majrur dibagi menjadi 2 yakni :

1. jer merupakan sebuah huruf, dimana ia akan memberikan pengaruh bagi kata didepanya. Biasa disebut juga sebagai huruf jer (huruf yang mengejerkan)

2. majrur sebuah isim yang dikenai oleh huruf jer, tentunya terletak setelah huruf jer

هِىَ مُنَادَى تَعَجُّبْ بُوهْ قَدْ عُهِدَ مَبْنِيُّ مَفْعُوْلٍ فَدِينْ فَاجْتَهِدَ

Jika ada makna “den” itu terkibnya menjadi fi’il mabni maf’ul¹⁷ seperti lafadz خُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيْفًا

Dan apabila ada makna “he” terkibnya menjadi munada¹⁸ seperti lafadz يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا

Dan apabila ada makna “buh” terkibnya menjadi ta’ajub¹⁹ seperti lafadz مَا أَحْسَنَ أَخْلَقُ زَيْدٍ

____

 (17)fiil mabni maf’ul (fiil mabni majhul) adalah isim yang dibaca rofa’ yang menggantikan tempatnya fail. Ketika fail dibuang, dan dihukumi sebagaimana fa’il seperti lafadz خُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيْفًا

(18)Munada adalah isim yang disebutkan setelah salah satu huruf nida’

(أ, اى, يا, أيّا, هيا, أى, وا, ا   (sebagai panggilan seperti lafadz يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا

(19)Taajub adalah lafadz yang menunjukan makna kagum. seperti lafadz مَا أَحْسَنَ أَخْلَقُ زَيْدٍ

لَنْ أُتَوَا كَذَا مُوغْكَا فَعَطْفُهُمْ لَمُونْ لِشَرْطِ سنَجَانْ غَايَتُهُمْ

وَمِثْلُهَا مَعْنَى شَرَاط فَهمَانى كَفَانْ كَفَانْ سَبنْ سَبنْ تتكَلَانى

Jika ada makna “lamun” terkibnya menjadi syarat seperti lafadz

 إِنْ كُنْتَ مُتَعَلِّمًا فَاجْتَهِدْ

Apabila ada makana “lan, utowo, dan mongko, nuli” semua terkibnya menjadi atof nasaq²⁰, seperti lafadz جَاءَ زَيْدٌ وَبَكْرٌ / أَوْ عَمْرٌو / فَطَلْحَةٌ

Dan apabila ada makna “senajan” terkibnya menjadi ghoyah²¹, seperti lafadz أُطْلُبُوْا الْعِلْمَ وَلَوْ بِالسِّيْنِ

Serta jika ada makna “saben-saben, tetkalane, dan makna ingkang” yang menyamai makna tiga tadi maka terkibnya juga pasti menjadi syarat

Contohnya seperti lafadz

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ

إِذَا قُمْتُ

ظَنَنْتُ زَيْدً قَائِمًا

___

(20)Athof nasaq adalah tabi’ yang ikut pada matbu’nya dengan perantara huruf athof seperti lafadz إِنْ كُنْتَ مُتَعَلِّمًا فَاجْتَهِدْ

(21)Ghoyah adalah target akhir sebuah kalam seperti lafadz أُطْلُبُوْا الْعِلْمَ وَلَوْ بِالسِّيْنِ

إيسيه أكيه كغ  دى تيغكال ناغيغ نذر

كابيه إيكو كاغ دى سبوت تركيب مشهور 

Semua terkib yang telah disebutkan adalah yang paling mashur (sering digunakan dalam pemaknaan kitab ala pesantren salaf), namun masih banyak juga terkib-terkib lain yang tidak disebutkan dalam kitab ini karena suatu alasan.

الشَّيْخُ شَيْخُنَا عَدْنَانُ الْعَـــــجَمْ قَالَ الْمُؤَلِّفُ الْكَرِيْمُ الْعَلَّامْ

جَمِيْعَ طَلَابِ الْعُلُوْمِى الْفَضْلَا وَرَحْـمَةُ اللهِ عَــــــلَيْهِ وَعَـــــــــــلَى

Orang yang mengarang kitab ini sangat mulia, alim, dan menjadi syeikh yaitu beliau KH. ADNAN²²yang berasal dari ajam (non arab)²³ semoga rahmat allah senantiasa tercurahkan kepada beliau dan para tholabul ilmi

_____

(22)KH. Adnan adalah nama Kecil Simbah Yai Abu Dzarrin yang kemudian diganti setelah beliau menunaikan ibadah haji

(23)KH. Abu dzarrin lahir pada tanggal 12 shofar 1316 H. Yang bertepatan pada tahun 1898 M. didesa Sukorejo Bojonegoro Jawa Timur. Dari garis ayah beliau memiliki silsilah dengan Mbah Haji Umar Bin Adiman Bin Sanding Ibn Binti Walinoyorono, yang kesohor dengan nama Kyai Bedug, Jati Karas Sedan Rembang Walinoyorono, merupakan salah satu muridnya Sunan Cantrik, Babakan Lasem. Sedangkan Sunan Cantrik adalah murid Sunan Bonang. Adapun dari pihak sang ibu beliau ber ibukan Nyai Habibah Binti Mbah Haji Ali Bin Mbah Gati Binti Singojoyo Bin Eyang Buyut Singonoyo, salah seorang penyebar agama islam didaerah Bojonegoro dan sekitarnya, yang kini makamnya ada didesa Sukorejo. Beliau adalah putra pertama dari pasangan H. Umar dan Nyai Habibah. Beliau memiliki empat adik kandung, yaitu Bakri, Bakrun, Badrun, Dan Sahilah.

تومكا بيت كابيه إيكو ســـــــــــــأ تروسى ويويت بيت واغكغ غاجى هيغكا تروسى

موكا الله بالس باكوس لن سيه ولاس كابيه إيكــــــــــــو جـــــــــملاه أنا كالـــــيه ولاس 

Mulai bait واعكع sampai seterusnya menjelaskan bahwasanya jumlah yang disebutkan dalam kitab ini ada dua belas. Semoga allah memberikan imbalan yang setimpal yaitu berupa kasih dan sayangnya kepada kita semua

مُقَــــــــــدَّمٌ مُـــــــــؤَخَّــــرٌ تَخْتَصُّ إسْــــمٌ وَفِــــعْلٌ ثُمَّ عَـــــامٌّ خَاص

مُعَلَّقُ الْبَسْمَلَةِ الْمُسْتَعْمَلَا فَهَذِهِ الْمَذْكُوْرُ خُذْ أَنْ تُجْعَلَا

فَجُمْلَةُ مُعلّقِ الْبَسْمَلَةِ ثَمَانِيَةٌ ماخوذة مِنَ الْبَيْتِيْنَ وَهِىَ ضرب إِثْنَيْنِ وَهُمَا إسْمٌ وَفِعْلٌ

 فِى أَرْبَعَةٍ وَهِىَ خَاصٌ وَعَامٌ وَمُقَدّمٌ وَمُؤَخَّرٌ

Jumlah taaluq bismillah ada delapan yang diambil dari dua bait diatas

Dari delapan tersebut dibagi menjadi dua

1. berupa isim

2. berupa fiil

dari isim dan fi’il dibagi menjadi empat yaitu ‘am, khos, muqoddam, muakhor.

Jadi kesimpulanya 2x4 : 8

( الْجَدْوَلُ مُعَلَّقَاتُ الْبَسْمَلَةِ )

١- اسم خاص مقدم »»» تأليف بسم الله

٢- إسم خاص مؤخر »»» بسم الله تأليف

٣- اسم عام مقدم »»» إبتدائى بسم الله

٤- اسم عام مؤخر »»» بسم الله إبتدائى

٥- فعل خاص مقدم »»» أألفّ بسم الله

٦- فعل خاص مؤخر »»» بسم الله أألفّ

٧- فعل عام مقدم »»» إبتدائى بسم الله

٨- فعل عام مؤخر »»» بسم الله إبتدائى

( خَاتِمَةٌ نَاسْأَلُ اللهَ بِحُسْبِهَا )

مِنْ سَائِرِ الْحُرُوْفِ وَالْإِعْرَابِ وَأَسْأَلُ اللهَ عَلَى الصَّوَابِ

لَا يَخْلُوْ عَــــــــــــنْ خَطَاءٍ وَزَلَلٍ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ فِى كُلِّ حَالٍ

Kyai nadzim memohon kepada allah semoga kitab yang dikarang tersebut diberikan kebenaran pada setiap huruf dan i’robnya, karena manusia tidak lepas dari sifat salah dan lupa.

( تمت وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ )

   تَقَارِظُ الْكِتَابِ لابْنِ الْمُصَنِّفِ.

فَــــــلَازِمَــــــــنَّ مَــــــــــبَادِئَ االنَّحْـــــوِ وَإِنْ تُرِدْ عَلَى دُخُـــــــــوْلِ النَّحْـــــــوِ

مَمْزُوْجَةً بِنَظْمِ تَرْكِيْبِ الجَاوِى لِأَنَّـــهَــــا مُسَـــــــرَّةُ الْجَـــــــاوِى

أَبُوْ ذَرٍّ مُحَمَّد عَدْنَانِ الْجَاوِىْ جَمْعُهَا الشَّيْخُ النَّجِيْبُ الــــــرَّوِى

Kabar Duka Menyelimuti Pondok Pesantren Tebu Ireng Jombang

Kabar duka datang dari Pengasuh Pondok Pesantren Tebuireng, Jombang, Jawa Timur

KH Salahuddin Wahid. Pria yang akrab disapa Gus Sholah ini meninggal dunia di RS Harapan Kita, Jakarta.
"Gus Sholah baru saja wafat, pada pukul 20:55. Mohon dimaafkan seluruh kesalahan. Allahummaghfirlahu warhamhu wa’afihi wa’fuanhu...," tulis sepupu dari Gus Sholah, Irfan Wahid dalam akun twitternya, Minggu (2/2/2020).

Ipang Wahid menjelaskan, kesehatan Gus Sholah menurun sejak dua minggu lalu. Saat itu, Gus Sholah mengalami gangguan di organ jantung.

"Ada keluhan ritme jantung yang tidak beraturan," ujar dia.

Tim dokter yang merawat Gus Sholahmelakukan ablasi atau operasi untuk mengatasi gangguan irama jantung atau aritmia dengan menggunakan kateter yang dimasukkan ke dalam ruang dalam jantung

"Dilakukanlah ablasi semacam kateter untuk mengisolir elektromagnetik liar," ucap Irfan.

Operasi Berjalan Lancar
Dia mengatakan, tindakan yang dilakukan tim dokter berjalan lancar.

"Alhamdulillah sukses. Balik ke rumah beberapa hari kemudian lemas," ujar dia.

Dia menambahkan, kondisi kesehatan Gus Sholah mulai menurun drastis pada Jumat, 31 Januari 2020 kemarin.

"Jumat kemarin, Bapak drop banget. Sampai sekarang masih di RS," ujar dia tanpa menyebutkan nama rumah sakitnya.

Semoga amal ibadahnya diterima disisinya dan diampuni segala kesalahanya
Amiin...

MENGAPA YANG DIPERINGATI ITU MAULIDNYA NABI KOK TIDAK HAULNYA NABI?

Mengapa yang di peringati itu maulidnya nabi kok tidak haulnya nabi? Karena sejatinya nabi itu tidak wafat melainkan marfu'un ila makanil 'ulya,

Nabi muhammad sendiri itu memilki irhas(tanda kenabian)baik sebelum di lahirkan maupun sesudah di lahirkan.Karena nabi Muhammad itu merupakan nabi yang d utus sebagai rohmatal lil'alamin, sebelum Allah menciptakan dunia ini Allah terlebih dahulu menciptakan  nur Muhammad, jadi Allah menciptakan dunia ini karena sebab Nabi SAW di ciptakan

kemudian ketika nabi mau di lahirkan, dunia ini menyambut dengan penuh kegembiraan,binatang binatang bersuka ria dan seluruh makhluk menyambut kelahiran nabi muhammad SAW itu sebelum irhas nabi sebelum di lahirkan.

Bahkan nabi ketika mau dilahirkan pun muncul irhas seperti siti aminah tidak merasakaan beban,nabi di lahirkan bersih dri darah,sudah di khitan,sudah di potong pusarnya dan di bidani oleh dewi asiyah dan dewi maryam

Setelah beliau di lahirkan banyak sekali irhas yang terjadi misal:siti halimah air susunya menjadi lancar,perekonomian beliau semakin pesat,dan hati nabi di cuci oleh para malaikat ketika nabi bermain bersama teman2 nya dan masih bnyak lagi,Itulah betapa agungnya Nabi SAW yang begitu bnyak kejadian yang tidak bisa di terima dengan akal manusia itulah kejadian yang perlu kita imani perlu kita kenang untuk menambah iman kita kepada Nabi,semoga kita semua di akui menjadi umatnya dan berhak mendapatkan syafaatnya Aamiiin ya robbal 'alamin

AL MUNIRI BERSHOLAWAT DALAM RANGKA PERINGATAN MAULID NABI MUHAMMAD SAW.

Hadirilah

Almuniri bersholawat dalam rangka peringatan maulid nabi muhammad saw.
Bersama
Ust M. Luthfi Asrori dari Blora Jawa Tengah

Almuniri berduka atas meninggalnya kang supri santri yang tekun dan rajin dalam beribadah

إِنَّا لِلّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون
telah berpulang kerahmatulloh salah satu Santri Pondok Pesantren Nurul Islam Al Muniri kendal/Sumbertlaseh - Dander - Bojonegoro, Rabu malem kamis legi kurang lebih pukul 21:00 WIB di Rumah Sakit Umum Bojonegoro,
Sedikit cerita mengenai keseharian kang suprianto di Pondok Pesantren Nurul Islam Al Muniri
Kang suprianto atau lebih akrabnya dipanggil kang supri, adalah salah satu santri Pondok Pesantren Nurul Islam Al Muniri yang sangat rajin dan tekun dalam beribadah.
Selama dipondok pesantren kang supri insyaallah sangat patuh dengan peraturan pesantren, bahkan tidak pernah punya kasus selama mondok, kang supri insyaallah anaknya juga istiqomah dalam menjalankan puasa sunah senin dan kamis, kang supri adalah abdi dalem, yang bantu bersih2 di masjid jami' assalafiyah tiap sore, dan tiap malam bakda ngaji Diniyah Kang supri juga jaga warung dipondok pesantren, bahkan setiap habis jaga warung kang supri selalu muroja'ah (mengulang/mempelajari pelajaran), kang supri kalau ikut ndalem khidmah sekali.
Semoga amal ibadahnya diterima disisinya dan diampuni segala kesalahannya amiin amiin ya robbal alamiin...

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ, مَدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ اْلأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ، وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ، وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْر ِوَعَذَابِ النَّارِ.

اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلاَ تَفْتِنّا بَعْدَهُ وَاغْفِرْلَنَا وَلَهُ وَاجْعَلِ الْجَنَّةَ مَثْوَاهُ.

اَللَّهُمَّ اجْعَلْ قَبْرَهُ رَوْضَةً مِنْ رِيَاضِ الجِنَانِ وَلاَ تَجْعَلْ قَبْرَهُ حُفْرَةً مِنْ حُفَرِ النِيْرانِ.

*آمِـيْنَ... آمِيْنَ... آمِيْنَ... يَا رَبَّ العَالَمِيْنَ*

#selamatjalankangsupri #kangsupri #santrikendal #abdidalem #khusnulkhotimah

Rebo wekasan dalam pandangan islam

REBO WEKASAN DALAM PANDANGAN ISLAM

Rebo wekasan atau pungkasan adalah hari rabu terakhir bulan shafar yang saat ini jatuh pada hari rabo legi, 23 Oktober 2018 Sebagian ulama ahli kasyf mengatakan bahwa pada hari itu diturunkan beberapa macam bala’.

Shalat dilaksanakan empat raka’at, dengan dua salam, dengan niat,

أُصَلِّيْ سُنَّةَ لدفع البلاء ركعتين لله تعالى الله اكبر
Atau
اصلي سنة ليوم الأربعاء من اخر الشهر الصفر لدفع البلاء ركعتين لله تعالى الله اكبر

Setelah membaca Al-Fatihah, kemudian membaca Surat Al-Kautsar 17x, Surat Al-Ikhlash 5x, Surat Al-Falaq 1x dan Surat An-Nas 1x. Hal ini dilakukan tiap rakaat. Artinya tiap rakaat membaca semua surat tersebut.

Selesai shalat empat rakaat, kemudian membaca wirid ini,
-استغفر الله العظيم لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات 75x
-سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ، ولا حولا ولا قوة الا باالله العلي العظيم 75x
-لا حولا ولا قوة الا باالله العلي العظيم  363x
-لااله الا الله 165x محمد رسول الله
-صلى الله على محمد300x
Kemudian membaca do'a :

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
وَصَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ. اللّٰهُمَّ يَا شَدِيْدَ الْقُوَى وَيَا شَدِيْدَ الْمِحَالِ يَا عَزِيْزُ ذَلَّتْ لِعِزَّتِكَ جَمِيْعُ خَلْقِكَ اِكْفِنِيْ مِنْ جَمِيْعِ خَلْقِكَ يَا مُحْسِنُ يَا مُجَمِّلُ يَا مُتَفَضِّلُ يَا مُنْعِمُ يَا مُكْرِمُ يَا مَنْ لَآ إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ بِرَحْمَتِكَ ياَ أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ. اللّٰهُمَّ بِسِرِّ الْحَسَنِ وَأَخِيْهِ وَجَدِّهِ وَأَبِيْهِ اِكْفِنِيْ شَرَّ هٰذَا الْيَوْمِ وَمَا يَنْزِلُ فِيْهِ يَا كَافِيْ فَسَيَكْفِيْكَهُمُ اللهُ وَهُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ. وَصَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.

Tata cara ini ada di kitab Kanzun Najah Was-surur Karya Syeikh Abdul Hamid Qudus, dan Dinuqil dalam kitab Nubdzatul Anwar.

Rabu Wekasan (Jawa: Rebo Wekasan) adalah tradisi ritual yang dilaksanakan pada hari Rabu terakhir bulan Shafar, guna memohon perlindungan kepada Allah dari berbagai macam malapetaka yang akan terjadi pada hari tersebut. Tradisi ini sudah berlangsung secara turun-temurun di kalangan masyarakat Jawa, Sunda, Madura, dan lain sebagainya.

Bentuk ritual Rebo Wekasan meliputi empat hal,
(1) Shalat tolak bala’
(2) Berdoa dengan doa-doa tertentu
(3) Minum air salãmah, dan
(4) Selamatan, sedekah, shilaturrahim, dan berbuat baik kepada sesama.

Asal-usul tradisi ini bermula dari anjuran Syeikh Ahmad bin Umar Ad-Dairobi (w.1151 H) dalam kitab “Fathul Malik Al-Majid Al-Mu-Allaf Li Naf’il ‘Abid Wa Qam’i Kulli Jabbar ‘Anid (biasa disebut Mujarrabat Ad-Dairobi). Anjuran serupa juga terdapat pada kitab: ”Al-Jawahir Al-Khams” karya Syeikh Muhammad bin Khathiruddin Al-‘Atthar (w. th 970 H), Hasyiyah As-Sittin, dan sebagainya.

Dalam kitab-kitab tersebut disebutkan bahwa salah seorang Waliyullah yang telah mencapai maqam kasyaf (kedudukan tinggi dan sulit dimengerti orang lain) mengatakan bahwa dalam setiap tahun pada Rabu terakhir Bulan Shafar, Allah menurunkan 320.000 (tiga ratus dua puluh ribu) macam bala’ dalam satu malam. Oleh karena itu, beliau menyarankan Umat Islam untuk shalat dan berdoa memohon agar dihindarkan dari bala’ tersebut.

Tata-caranya adalah shalat 4 Rakaat. Setiap rakaat membaca surat Al-Fatihah dan Surat Al-Kautsar 17 kali, Al-Ikhlas 5 kali, Al-Falaq dan An-Nas 1 kali. Kemudian setelah salam membaca doa khusus yang dibaca sebanyak 3 kali. Waktunya dilakukan pada pagi hari (waktu Dhuha) atau malamnya.

☆
Mengenai indikasi adanya kesialan pada akhir bulan Shafar, seperti peristiwa angin topan yang memusnahkan Kaum ‘Aad (QS. Al-Qamar: 18-20), maka itu hanya satu peristiwa saja dan tidak terjadi terus-menerus.
Karena banyak peristiwa baik yang juga terjadi pada Rabu terakhir Bulan Shafar, seperti penemuan air Zamzam di Masjidil Haram, penemuan sumber air oleh Sunan Giri di Gresik, dan sebagainya.
Kemudian, betapa banyak orang yang selamat (tidak tertimpa musibah) pada Hari Rabu terakhir bulan Shafar, meskipun mereka tidak shalat Rebo Wekasan.
Sebaliknya, betapa banyak musibah yang justru terjadi pada hari Kamis, Jum’at, Sabtu, dan sebagainya (selain Rabu Wekasan) dan juga pada bulan-bulan selain Bulan Shafar. Hal ini menunjukkan bahwa terjadinya musibah atau malapetaka adalah urusan Allah, yang tentu saja berkorelasi dengan sebab-sebab yang dibuat oleh manusia itu sendiri. Mengenai cuaca ekstrim yang terjadi di bulan ini (Shafar), maka itu adalah siklus tahunan. Itu adalah fenomena alam yang bersifat alamiyyah (Sunnatullah) dan terjadi setiap tahun selama satu bulanan (bukan hanya terjadi pada Hari Rabu Wekasan saja).

Intinya, suatu hari yg bernama “Rebo Wekasan” tidak akan mampu membuat bencana apapun tanpa seizin Allah.

Wallahu A’lam.

Hari Santri Nasional 2019

22 DAWUH KH. MAIMOEN ZUBAIR DI HARI SANTRI 22 OKTOBER 2017

1. Ana urid, wa anta turid wallahu yaf’alu ma yurid. Kamu punya keinginan, saya juga punya keinginan, tapi yang berlaku adalah keinginan Allah.

2. Jangan (hanya) rame-rame Hari Santri, tapi bangunlah kesantrian.

3. Ayah saya Kiai Zubair bukan pengurus PBNU, tapi Wakil Rais Akbar KH. Faqih Maskumambang selalu didampingi ayah saya.

4. Ayah saya sejak kecil mengajarkan saya rasa nasionalisme. Jangan tinggalkan Islam, tapi hubbul wathon minal iman.

5. NU itu tersusun dari 12 huruf. Lambangnya bola dunia, pada wilayah Indonesia diiputi huruf “Dhad”, “Dhad” itu menunjukan kesempurnaan Rasulullah Saw., yaitu "أنا أفصح من نطق بالضاد" (ana afshahu man nathaqa bid-dhad), aku adalah orang yang paling fasih melafalkan huruf Dhad.

6. NU tidak bisa dipisahkan dengan negara. Resolusi Jihad di bulan Oktober membuahkan hasil Hari Pahlawan 10 November. Bila tidak ada Jihad 22 Oktober di Surabaya, maka November barangkali tidak dijadikan hari pahlawan.

7. Bulan Oktober bulan yang kesepuluh, seorang anak 10 tahun akan dipukul manakala ia tidak shalat.

8. Hari Santri 22 Oktober itu istimewa, sebab; 1) Rasulullah Saw. membangun masjid Quba dalam perjalanan hijrah juga pada bulan Oktober, yaitu 1 Oktober. Al-Quran menyebutnya “La masjidun ussisa ‘alat taqwa min awwali yaumin an taquma fih”, 2) Orang Quraisy kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin dan musim panas, yaitu Rihlatasy-Syita. Syita itu ketika matahari berada di selatan katulistiwa, Oktober ada di dalamnya. Buruj sebelah utara ada 6: hamal, tsaur, jauza, sarathan, asad, dan sunbulah. Di selatan juga 6: mizan, aqrab, qaus, jady, dalw, dan hut.

9. Indonesia itu istimewa, hari kemerdekaannya 17 Agustus/8 Ramadhan, sementara Rasulullah diangkat menjadi Nabi 17 Ramadhan/8 Agustus, kali pertama menerima wahyu.

10. Tanggal 17 mengisyaratkan 17 rakaat dan 17 rukun shalat. Bulan Agustus atau bulan kedelapan mengisyaratkan dekatnya seorang hamba dengan Allah, maksudnya manakala dia sujud, ia meletakkan 7 anggota badannya, ditambah 1 hati yang tawajjuh ke hadirat Allah. Inilah posisi terbaik seorang hamba kepada Tuhannya. Hati ini bilamana baik maka baik pula seluruh amalnya, bila buruk buruk pula semuanya.

11. Angka delapan menjelaskan sebagai tolaknya neraka dan sebabnya masuk surga. Mbah Maimun menjelaskan tentang tujuh penolak neraka yang ada dalam anggota sujud meliputi: jidat, kedua tangan, kedua lutut, dan kedua kaki. “Tujuh ini sebagai penolak neraka, karena pintu neraka ada tujuh,” ujarnya. “Ditambah satu lagi, jika kita ingin masuk surga harus ingat sama Allah. Jadi jumlahnya genap delapan, karena delapan ini merupakan jumlah pintu surga.”

12. Tahun 45 itu bagaikan 5 jari, yang mana 4 menjadi pilar, dan akan sempurna dengan adanya 5. Makan bisa saja menggunakan jari telunjuk, tengah, manis dan kelingking, namun akan sulit jika tidak ada jempolnya.

13. Angka 45, bahwa setiap orang Islam harus membaca syahadat empat kali, dan lima kali. Malam empat kali, Maghrib dan Isya. Sedangkan siang hari lima kali, Shubuh, Zhuhur, dan Ashar. “Jadi ini menunjukkan bahwa negara Islam itu tidak ada, yang ada adalah negara mayoritas Islam, yakni Indonesia.”

14. Ka’bah itu berdiri kokoh di atas 4 pilar. Indonesia pun mempunyai 4 pilar, yaitu PBNU (Pancasila, Bhinneka Tunggal Ika, NKRI, dan Undang-Undang Dasar).

15. Dulunya Indonesia terkotak-kotak dengan negara-negara bagian, kini Indonesia bisa bersatu karena 4 hal: satu nusa, satu bangsa, satu bahasa, dan satu negara.

16. Indonesia akan menjadi baldatun thayyibatun bilamana memenuhi 4 hal, yaitu sandang, pangan, papan, dan kesehatan.

17. Yang wajib diikuti itu adalah Rasulullah, ditambah dengan 4 khalifahnya. 'Alaikum bisunnatiy wa sunnatil khulafa-ir rasyidin.

18. Pilar Ka’bah ada 4, karenanya khilafah juga ada 4, yaitu: Khulafaurrasyidin (4 sahabat), Umayyah, Abbasiyah, dan Utsmaniyah. Selebihnya tidak ada khilafah.

19. Indonesia itu bukan negara Islam, tapi dia disukai banyak non-muslim; begitu juga Rasulullah, beliau Muslim tapi disukai kelahirannya oleh Abu Lahab. Seorang Raja dari Mesir yang non-muslim, karena suka kepada Nabi, ia menghadiahi putri Mesir yang bernama Mariatul Qibtiyah kepada beliau untuk dijadikan sebagai istri.

20. Rasulullah itu keturunan Nabi Ibrahim, Nabi Ibrahim aslinya bukan orang Makkah. Nabi Ismail ibunya (Hajar) dari Mesir, namun menetap di Makkah. Maka Rasulullah mencintai Arab sebagai negaranya karena beliau orang Arab.

21. Maka kita orang Indonesia juga wajib mencintai negara kita. Hubbul wathon minal iman. Hal ini seakan terulang kembali, di jaman Sunan Ampel, Ubilai Khan seorang tokoh non-muslim, juga mencintai Islam. Begitu juga Holago Khan. Dan sekarang di Indonesia banyak non-muslim yang mencintai Islam.

22. Orang Arab itu budaya aslinya adalah jahalah (kebodohan), maskanah (kemiskinan), dan ummiyah (buta huruf), maka kehadiran Rasulullah di tengah-tengah mereka adalah membawa perubahan ke arah yang lebih baik.

---------------

Pesan di atas disampaikan Mbah Maimoen Zubair dalam acara malam peringatan Hari Santri Nasional 22 Oktober 2017 di UIN Walisongo Semarang. Acara ini diselenggarakan atas kerjasama Ponpes Fadlul Fadholan dengan Ma'had al-Jami'ah UIN Walisongo, atas inisiatif Dr. KH. Fadholan Musyaffa, Lc, MA.

Ada banyak yang disampaikan Mbah Maimoen, beliau menjelaskan tentang Hari Santri, ke-Indonesiaan, Taurat, Injil, al-Quran, sejarah bangsa-bangsa, sejarah Islam di Indonesia dan lain sebagainya. Yang paling penting adalah, Hari santri bukan cuma sekedar perayaan, tapi bagaimana menumbuhkan rasa kesantrian pada pribadi kita, seperti tawadhu, rajin ibadah, hormat pada yang tua, sederhana, dan sifat-sifat terpuji lainnya.

Wallahu a'lam bish-showab. Mohon maaf bilamana terdapat kesalahan dalam penulisan, baik isi maupun redaksi.

Selamat Hari Santri Nasional (HSN) 2019
#Santri_Unggul
#Indonesia_Makmur
#Santri_Indonesia
#Untuk_perdamaian_Dunia